Disarmare le guerre e tessere la Pace: l'atto politico collettivo delle donne dell'Udi di Reggio

Il disarmo e la pace. L'una impossibile senza l'altro. Nasce nel solco di questa consapevolezza la Carta dell'impegno di un mondo disarmato, frutto del confronto tra donne di molte città italiane. Una presa di posizione collettiva ispirata ae da esperienze di attivismo femminista. Donne impegnate sui territori, che ritengono doveroso e indifferibile pensare a un presente di disarmo e giustizia per un futuro di pace e libertà,  anima della rete “10 – 100 – 1000 piazze di donne per la pace”.

Tra loro anche le donne dell'Udi di Reggio Calabria che già lo scorso anno a giugno, nella cornice della rotonda 8 marzo, nella settimana di mobilitazione europea di “Stop ReArm Europe”, avevano  proposto al pubblico una suggestiva riflessione sul contributo essenziale delle donne per una critica della guerra e un'opera di pace attraverso una originale rivisitazione della Lisistrata di Aristofane.

«Fuori la guerra dalla storia»: nella brezza dello Stretto voci di donne per la pace - FOTO

Il percorso delle donne reggine dell'Udi dentro la rete continua con passione. Quest'anno l'impegno di promozione della Carta dell'impegno di un mondo disarmato, presentato ufficialmente lo scorso ottobre in occasione della partecipazione di “10 – 100 – 1000 piazze di donne per la pace” alla marcia Perugia-Assisi,   alle  istituzioni e all'opinione pubblica.

Ieri la presentazione nel salone dei Lampadari di palazzo San Giorgio , sede dell'amministrazione comunale di Reggio, l'illustrazione della Carta* e la presentazione del correlato progetto "Un arazzo della Pace".

Si chiede al Comune e alla Città Metropolitana di Reggio Calabria di aderire formalmente alla Carta come segno pubblico di impegno per la pace, contro la militarizzazione, l'economia di guerra e le narrazioni che legittimano la violenza.

«Siamo molto contente di aver seguito le donne di Caltanissetta, Palermo e Pinerolo e di aver aderito alla rete che lo scorso anno ha lavorato alla stesura della Carta del Disarmo che adesso presentiamo anche a Reggio . A muoverci è il pensiero femminista e dunque una politica della pace, non come tregua o come assenza di guerra ma come politica di relazioni tra popoli e persone . Le donne, che danno la vita, sono più capaci in questo. Siamo davvero tante in Italia ad essere impegnate e siamo 50 città in rete. L'auspicio che ci tiene insieme è quello di cambiare prospettiva abbandonando la guerra che foraggia soli i potenti e priva di futuro l'umanità », ha spiegato Maria Concetta Cancer dell'Udi di Reggio Calabria.

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Tessere la pace per custodire il futuro è, poi, l'ispirazione tradotta nell'atto concreto di realizzare collettivamente un vero e proprio tappeto da tessere e da esporre in uno spazio pubblico . Ogni pezzo di tessuto conterrà una parola, un segno o un simbolo contro la guerra e per la giustizia, scritti o ricamati. Sarà una voce e al contempo un gesto di cura, attenzione, pazienza e anche un dirompente segno di riparazione degli strappi della guerra e di costruzione di futuro .

Tutta la cittadinanza potrà contribuire. Attraverso la manualità, la parola e la relazione, verrà costruita un'opera corale, una grande installazione tessile collettiva in uno spazio pubblico , in cui la tessitura è atto politico che ricuce i fili che la guerra lacera, ricompone i legami e le relazioni che la violenza distrugge .

Un atto politico di rifiuto della guerra e di impegno per un futuro disarmato che animerà simultaneamente le piazze italiane delle città in cui le donne si sono attivate per sensibilizzare le comunità, il prossimo 28 marzo 2026. Ciò avverrà anche a Reggio in vista dell'evento corale poi previsto a Roma per il prossimo 20 giugno in cui tutti gli arazzi dalle diverse piazze di donna per la Pace d'Italia.

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« Tessere è nelle corde delle donne , che cuciono e mettono insieme . Donne che danno, sono e nutrono la vita . Un modo di esistere, un approccio che ci appartiene e che nella storia ha sempre contraddistinto la nostra attività , rispetto all'azione di strappo, demolizione, distruzione, tipica dell'uomo . Abbiamo pensato, per questo, di proporre alla cittadinanza questo Arazzo per la Pace, una sorta di  manifesto tessile, un mosaico che rappresenta la pace che esporremo in piazza a Reggio il prossimo 28 marzo e poi anche a Roma a giugno. L'attuale contesto geopolitico che veramente fa poco ben sperare . Siamo destinati all'estinzione come specie se non si inverte la rotta. Altro che Homo sapiens. Direi piuttosto Homo "insipiens"», ha concluso Lucia Amato, responsabile Udi Reggio Calabria.

Reggio, 8 marzo di lotta per i diritti e contro il patriarcato dell'Unione donne in Italia - VIDEO

«Le nostre città, le nostre mani, i nostri corpi non sono neutrali. Mentre i governi finanziano la morte, noi scegliamo di rendere visibile la vita, di esporre i luoghi della complicità, di occupare con la cura e la presenza gli spazi del potere. Disarmare le città significa rompere il silenzio che protegge l'economia della guerra, significa smascherare e ricostruire. Portiamo nelle piazze e nelle strade la forza disarmata della verità », si legge nel manifesto della campagna nazionale "Disarmare le città".

* Carta dell'impegno per un mondo disarmato. Tessere la pace, costruire il futuro di 10, 100, 1000 piazze di donne per la pace

1. La guerra: forma estrema del patriarcato

Le guerre che devastano il mondo non sono un'anomalia, ma la conseguenza ultima di un sistema patriarcale che legittima la violenza come linguaggio e il dominio come unica forma di potere.

Ogni guerra devasta corpi, popoli, territori, animali e ambienti; non distrugge solo vite, ma la possibilità stessa della vita sulla Terra. In questi anni anche i soli conflitti a Gaza e in Ucraina hanno generato impatti ambientali devastanti: milioni di tonnellate di CO₂ emesse in pochi mesi, inquinamento persistente da esplosivi e macerie, distruzione di infrastrutture civili con conseguenze ecologiche a lungo termine. In entrambi i casi, il danno ambientale si somma al disastro umanitario, aggravando la crisi climatica globale.

Oggi il sistema patriarcale che per millenni ha realizzato il “progresso”, utilizzando anche i mezzi più brutali, sembra giunto al collasso ei dispositivi che gli uomini si sono dati per regolare, temperare la logica della forza, non reggono più.

La guerra non è inevitabile: sono i governi, gli eserciti, le industrie belliche a volerla. «Non è il destino o una legge naturale a condannarci alla guerra», scriveva Rosa Luxemburg dal carcere nel 1917, «sono i padroni della terra, i potenti che, per difendere i loro profitti e il loro dominio, mandano milioni al macello. Ma noi abbiamo la forza di opporci, se solo ci uniamo.»

2. La differenza femminista nella critica della guerra

La nostra critica non si limita alla condanna dei conflitti armati:

* sottolineiamo la continuità tra patriarcato e guerra, visibile nella volontà di controllo e annientamento dell'altro e – in forma radicale – dell'altra, come testimoniano lo stupro praticato come arma ei regimi che fondano il proprio potere sul dominio dei corpi femminili, in Iran come in Afghanistan;

* denunciamo la volontà di sopraffazione in tutte le sue forme e l'alleanza tra poteri armati ed economie predatrici;

* smascheriamo la mascolinità militarizzata e l'uso della forza travestita da difesa.

Già Virginia Woolf, nel secolo scorso, aveva svelato il legame tra potere, privilegio maschile e violenza armata riconoscendo alle donne la capacità di immaginare civiltà fondate su altri valori.

Nel 2003, Leymah Gbowee (premio Nobel per la pace nel 2011) ha dato vita in Liberia a un movimento per la pace capace di unire donne cristiane e musulmane in una lotta nonviolenta: preghiera, sciopero del sesso, occupazione degli spazi pubblici. Un esempio potente di dissenso incarnato, attivo, collettivo, radicato nei corpi e nelle relazioni.

A partire dagli anni '90 del XX secolo, gli studi di Heide Göttner-Abendroth sulle società matriarcali hanno mostrato che la guerra non è un destino inevitabile: comunità senza gerarchie né dominazioni di genere, basate su valori come il prendersi cura, il nutrimento, la mediazione, la nonviolenza – valori universali, per chi è madre e per chi non lo è, cioè per tutti gli esseri umani – costituire oggi un esempio concreto di convivenza pacifica e dimostrare come l'estraneità storica delle donne alla guerra possa diventare strumento di trasformazione e giustizia.

È a queste parole, pratiche e visioni che ci ispiriamo: forme di pensiero e immaginazione politica di donne che hanno saputo sottrarsi alle logiche della violenza, e che continuano a offrire orientamento e pensiero per percorsi di pace, giustizia e trasformazione.

3. Disarmare il sistema

L'industria bellica, l'esportazione di armi e la militarizzazione dei territori costituiscono il cuore stesso di un'economia della distruzione. In questo sistema i corpi delle persone vengono ridotti a strumenti da sfruttare o sacrificare a fini economici e militari, i territori diventano scenari di occupazione, le vite semplici numeri calcolabili. A sostenerne la legittimità intervengono narrazioni distorte della sicurezza che normalizzano la violenza e occultano le responsabilità politiche.

Oggi la guerra a distanza e le armi guidate dall'intelligenza artificiale interpretano in pieno questa logica. Appaiono pulite, precise, chirurgiche, ma invece riducono il controllo umano, il coinvolgimento critico e la responsabilità individuale, attenuano la percezione delle sofferenze inflitte e rendono ancora più difficile immaginare soluzioni di pace.

Disarmare il sistema significa certamente fermare la produzione e il commercio di armi, interrompere la corsa al riarmo, sottrarre risorse alla guerra per restituirle alla vita; si tratta però di condizioni necessarie ma non sufficienti.

Disarmare il sistema infatti è disarmare anche le menti;

* è disinnescare le logiche di potere, i linguaggi, le immagini, le economie ei gesti che legittimano il conflitto;

* è decostruire i discorsi dominanti, che chiamano “pace” l'occupazione, “sicurezza” il controllo, “giustizia” la punizione;

* è restituire alla giustizia un corpo vivo, capace di cura, di riparazione, di trasformazione;

* è mettere al centro la vita, la nascita, non la morte, la relazione non la competizione, la libertà non il dominio, la pace come giustizia attiva.

4. Pace: un modo diverso di stare al mondo

La pace non è assenza temporanea di guerra, né ritorno a un ordine imposto. Non è accordo tra poteri né semplice tregua tra forze. È un modo diverso di stare al mondo: parola, riconoscimento, possibilità. È relazione, responsabilità, costruzione di convivenze. È pratica quotidiana.

Come femministe non ci limitiamo a desiderare la pace né a proclamarla in forma astratta: la coltiviamo ogni giorno nei nostri percorsi politici e umani, intrecciandola alle nostre lotte e alla nostra visione del mondo.

Il nostro pacifismo non è neutro né disincarnato, ma una pratica politica che nasce dal rifiuto attivo della violenza, della sopraffazione, dell'annientamento dell'altra/o.

Conosciamo il dolore, la paura, l'angoscia della guerra dai racconti delle nostre madri e dalle storie che attraversano i nostri corpi. Li affrontiamo con la capacità della cura e della resilienza: vivere il dolore e la forza di continuare è una competenza politica che ci appartiene.

Scegliamo di stare con tutte le vittime, senza distinzioni. Non ci schieriamo davanti alla morte, al terrore, al lutto, alla distruzione dei luoghi della vita.

La costruzione della pace è una sfida storica, che richiede impegno collettivo e responsabilità verso l'altro/o. Si realizza nel riconoscimento della pluralità e nella trasformazione delle differenze in occasioni di relazione (Hannah Arendt); si nutre di rapporti giusti e compassionevoli (María Zambrano); si fonda su un'etica del radicamento, della giustizia sociale e del riconoscimento della dignità (Simone Weil).

Siamo consapevoli che non tutte le vite vengono trattate allo stesso modo: alcune sono riconosciute come “vite che contano”, altre invece “non meritano il lutto” – sono quelle che non si conformano alla «norma occidentale dell'umano» (Judith Butler), e le vite palestinesi ne rappresentano oggi l'esempio più evidente. Smascherare la gerarchia delle vite è parte del nostro impegno politico per la pace che richiede coscienza critica, capacità di nominare la violenza, di attraversare il conflitto senza riprodurre logiche di dominio e di interrompere la spirale di aggressione, vendetta e sopraffazione.

5. Costruire una grammatica della pace

Il linguaggio bellico permea notizie, leggi, discorsi. Alimenta l'idea che la guerra sia inevitabile, necessaria, legittima.

Rivendichiamo una grammatica della pace, una grammatica della relazione, non della sopraffazione: parole che costruiscono senso, raccontano la vita, nominano l'ingiustizia, usciamo immaginari.

La parola è politica, a partire da quella delle nostre madri simboliche che hanno “scolpito” il termine PACE con il pensiero, l'arte, la vita. Custodire e tramandare queste parole è già un gesto di trasformazione, perché è proprio da loro che abbiamo imparato a immaginare un'altra posizione: non neutra, non armata, non competitiva.

Per questo, riteniamo centrale il ruolo dell'educazione. Non si tratta di addestrare alla convivenza, ma di educare alla libertà intesa non come assenza di limiti, ma quale possibilità di scegliere e agire responsabilmente: una pratica e una postura che implica non l'assenza del conflitto, ma la capacità di attraversarlo senza cancellare l'altra/o. Maria Montessori ricordava che la pace comincia proprio da un ambiente che favorisce libertà, autonomia e cooperazione. Solo così, a partire dall'infanzia, la pace diventa pratica concreta e le bambine ei bambini cresciuti in questo modo potranno essere veri «missionari della pace nel mondo».

6. Per una diplomazia incarnata

Crediamo nella mediazione, nel dialogo, nella possibilità di percorsi alternativi al dominio e alla violenza. Rivendichiamo la forza politica dell'ascolto e la necessità di relazioni internazionali fondate sulla coesistenza, non sulla sopraffazione e l'annientamento dell'altro.

Rifiutiamo una diplomazia basata sul ricatto geopolitico, sull'asimmetria, sull'uso della forza come leva negoziale. Sosteniamo una diplomazia capace di riconoscere le soggettività, di ascoltare, di elaborare soluzioni condivise.

Le Donne in Nero lo dimostrano da decenni: donne israeliane in solidarietà con le palestinesi, poi donne serbe con croate, bosniache e kosovare. La loro protesta silenziosa ma radicale ha trasformato la memoria in presenza viva e si è estesa a molti altri luoghi del mondo, dimostrando che resistenza e solidarietà non hanno confini.

Ancora oggi in Medio Oriente, le donne israeliane di Women Wage Peace e le palestinesi di Women of the Sun rifiutano la logica della vendetta e dell'odio e provano a tracciare insieme una via concreta per uscire dalla spirale della contrapposizione mortale.

Non basta tuttavia invocare una maggiore presenza femminile ai tavoli delle trattative: è necessario che le donne che vi siedono sappiano rompere con l'orizzonteco maschile e con il linguaggio della forza, sappiano «approfittare dell'assenza» (Carla Lonzi) delle donne da millenni di storia per attingere all'esperienza storica femminile di cura e responsabilità verso la vita, condizione necessaria per aprire nuovi spazi e nuove modalità di pensiero e di trasformazione del conflitto. Essere stati fuori dalla storia è oggi un vantaggio per le donne che vogliono entrarci non per essere incluse, ma per trasformarla.

7. Disertare l'odio: per una politica femminista e nonviolenta della relazione

Nel cuore di ogni guerra si annida una pedagogia dell'odio: un addestramento alla disumanizzazione, che insegna a cancellare l'altro/a.

Da quasi due anni a Gaza il popolo palestinese affronta un'escalation di violenza genocida che ha raggiunto livelli di disumanità inauditi, plasmando le fondamenta simboliche e affettive del mondo che verrà. L'odio si espande come unica grammatica relazionale possibile, impostata e interiorizzata. In questo senso, Gaza è specchio e laboratorio di un ordine globale in cui la violenza di Stato diventa infrastruttura emotiva e politica del presente.

Ma Gaza non è un'eccezione: i conflitti armati africani – dal Sudan al Sahel, dalla Repubblica Democratica del Congo alla Somalia – continuano nell'indifferenza mediatica, mentre l'Occidente vi è complice e attore diretto, con basi militari, forniture di armi, sfruttamento minerario e accordi che alimentano instabilità e massacri. Questi conflitti, pur lontani dalle prime pagine, sono parte integrante dello stesso meccanismo globale di violenza e profitto.

Per questo disertare l'odio è un atto radicale di responsabilità politica. Significa rompere l'automatismo tra offesa e risposta armata, tra paura e annientamento, tra vulnerabilità e dominio. Non è disimpegno: è scelta attiva, relazionale, che si oppone alla coazione a ripetere della violenza e apre ad altre possibilità.

Dalla nostra esperienza femminista abbiamo imparato a decostruire le retoriche della forza e della sicurezza, a riconoscere la validità come fondamento dell'umano, a trasformare la cura in gesto politico.

Rifiutare la guerra – che si svolga a Gaza, in Ucraina, in Africa o lungo i confini blindati dell'Occidente – significa per noi rifiutare anche le violenze sistemiche contro gli immigrati, le stragi in mare, l'espulsione dei poveri dal campo del vivente. Sono facce diverse dello stesso sistema patriarcale, coloniale e capitalista che si nutre di esclusione, paura e morte. Per questo, è urgente rilanciare un'etica della vita, dell'amore e della giustizia, da far vivere ogni giorno come pratica attiva di opposizione.

La diserzione non è rinuncia, ma atto di renitenza verso l'obbligo di addestrarsi alla logica del togliere la vita, un rifiuto che si colloca nel solco delle più alte tradizioni di resistenza civile. È rottura consapevole dell'incantesimo della violenza, dettata non da sola paura, ma dall'imperativo interiore di non voler uccidere un altro essere umano.

8. Trame vive di relazioni tra donne per la pace

Da nord a sud, da est a ovest le nostre pratiche sono diverse, ma condividiamo:

* la denuncia delle complicità tra guerra, potere e profitto;

* la condanna della cancellazione di popoli, corpi, storie;

* il desiderio di dare valore alla parola, al dialogo, alla responsabilità;

* l'impegno per una politica basata sull'ascolto, la cura e il legame con la Terra.

Nelle fratture del presente, siamo consapevoli che costruire la pace richiede una postura capace di sottrarsi alla logica binaria delle contrapposizioni, di non rispondere al conflitto con nuove esclusioni. Proprio per questo riteniamo che ogni sforzo debba essere fatto per tenere viva l'umanità anche quando le fratture sembrano irriducibili. È un lavoro difficile, che comporta rischio e responsabilità. Ma è lì, nel tenere aperta la possibilità del riconoscimento, che si gioca la pratica politica della pace.

Con questa Carta vogliamo unire voci e corpi, tessere relazioni, coordinare azioni per cercare nuovi linguaggi e nuove visioni del vivere insieme per una convivenza disarmata, fondata sulla cura, sulla giustizia e sulla responsabilità. Per una società che non giustifichi la morte in nome della sicurezza e capace di scegliere la pace non come rifugio, ma come orizzonte trasformativo.

È tempo di andare oltre le sigle e riconoscerci in una presenza collettiva: 10, 100, 1000 piazze di donne per la pace, unite nel rifiuto della violenza, custodi della possibilità di un futuro condiviso e impegnate ogni giorno a riscrivere il senso del vivere comune.